V Otroctve Strachu Alebo Ako Sa Stať Slobodným

2024 Autor: Rachel Wainwright | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-15 07:41

V otroctve strachu alebo ako sa stať slobodným

Beregovoy Evgeny Anatolyevich

docent katedry chirurgie FPK a PPV NSMU

zástupca riaditeľa pre chirurgickú starostlivosť, NUZ DKB

na stanici Novosibirsk-Gl. Ruské železnice OAO

Expert na vedecký diskusný projekt

„Hra profesionálov. Čo je to vedomie? “

RF, Novosibirsk

E - mail: biggmen @ rambler. ru

Primeraná existencia človeka v modernej spoločnosti je neustále spojená so socializáciou každého jednotlivca a jeho uskutočňovaním nielen ako samostatnej bytosti, ale aj ako súčasť spoločného jediného ľudstva. Proces realizácie každého jednotlivca, a to ako osobnosti, tak aj časti spoločného ľudstva, je pomerne komplikovaný a na svojej ceste skrýva mnoho prekážok. Jednou z týchto bariér sú obavy, ktoré sa často stávajú príčinou emocionálnych porúch, nadmerného zamerania pozornosti a môžu spôsobiť narušený rozvoj osobnosti.

Strach je emocionálna obranná reakcia človeka alebo zvieraťa, keď existuje skutočné alebo vnímané nebezpečenstvo pre ich život a pohodu. Pre človeka ako biologickú bytosť sa vznik strachu niekedy ukáže byť nielen účelný, ale niekedy aj užitočný. Pre človeka ako spoločenskú bytosť sa však strach často stáva prekážkou dosiahnutia jeho cieľov. Ako píše NA Berdyaev vo svojich spisoch: „Strach je základom života tohto sveta … Organizmus je vo veľkej miere stavaný na ochranu. Boj o existenciu, ktorý je plný života, predpokladá strach … “Nikolaj Andreevič ďalej píše:„ Z hľadiska vnímania človeka ako sociálnej bytosti možno tvrdiť, že strach prežíva človek, ktorý sa v okamihu nebezpečenstva nemá na koho oprieť (to znamená, že sa cíti sám sebou). oddelené od ostatných, opustené atď.) “. Sovietsky encyklopedický slovník popisuje strach takto: „Strach je negatívna emócia v situácii skutočného alebo domnelého nebezpečenstva. Ako filozofický koncept predstavil S. Kierkegaard, ktorý rozlišoval medzi empirickým strachom - strachom z konkrétneho nebezpečenstva a nevypočítateľným metafyzickým strachom - túžbou, špecifickou pre človeka. Pre človeka je vznik strachu nielen vhodný, ale aj užitočný ako obranná reakcia v prípade skutočnej existujúcej hrozby. Dôležitým faktom je, že strach u ľudí môže vzniknúť v očakávaní udalosti, a to nielen v čase udalosti, ako sa to deje u zvierat. Strach môže pôsobiť ako ochranná reakcia tela v reakcii na skutočnú hrozbu, ktorá sa hodnotí ako užitočný vplyv zameraný na ochranu biologického objektu, alebo ako patologická reakcia v prípade imaginárnej hrozby.ktoré môžu brániť realizácii človeka ako osoby a spoločensky prejaveného objektu. Čo je základom strachu? Jeden z prvých v Rusku v roku 1927 sa pokúsil klasifikovať obavy z dôvodu ich výskytu psychológ a psychiater N. E. Osipov. Popísal, že strach sa prejavuje, keď dôjde k skutočnému nebezpečenstvu, hrôza nastane, keď dôjde k fantastickému, záhadnému nebezpečenstvu, a kombináciou týchto faktorov vznikne strach a hrôza prežíva, keď vznikne niekoľko okamihov súčasne. Ale táto klasifikácia je založená iba na vonkajších faktoroch a vo väčšej miere naznačuje synonymické pojmy, čo vedie k myšlienke, že všetky tieto prejavy sú výsledkom reakcie na rôzne prejavy strachu v reakcii na všeobecný vonkajší vplyv. Na to okrem iného upozorňuje psychológ a psychiater G. A. Dorofeevaže väčšina spoločenských obáv je zložitá. Človek sa zriedka bojí iba jednej veci, napríklad šéfov, ale bojí sa viacerých faktorov naraz. Napríklad pri strachu z bossov môže byť strach z kritiky, zodpovednosti, byť v centre pozornosti. A to naznačuje existenciu jediného zdroja strachu, ktorý sa rozširuje na susedné sociálne situácie. Pri čítaní predslovu k ruskému vydaniu knihy J. Reingolda „Matka, úzkosť a smrť“od autora SN Enikolopova sa poukazuje na to, že aj ĽS Vygotskij hovoril o významnej úlohe smrti v živote každého človeka. Sám Reingold sa odvoláva na výskum S. Halla, ktorý ukázal, že strach zo smrti je základom všetkých obáv. Yu. I. Zvonareva vo svojich spisoch píše, že existujúce klasifikácie strachov nemôžu úplne pokryť celú škálu predmetov,čo ho spôsobuje, a to zase naznačuje, že základom všetkých obáv a fóbií je strach zo smrti. A. S. Gagarin vo svojich dielach zdôrazňuje, že v existenčnej paradigme je predmetom strachu „strach zo štátov po smrti“, „strach zo samotného aktu smrti“, „strach z potlačenia, straty bytia. V. I. Garbuzov verí, že myšlienky na smrť sú základom väčšiny fóbií z detstva. Podľa AI Zacharovovej je vedúcim strachom zo staršieho predškolského veku strach zo smrti: „Jeho vzhľad znamená uvedomenie si nezvratnosti priestoru a času v súvislosti s prebiehajúcimi zmenami súvisiacimi s vekom. Dieťa začína chápať, že vyrastanie v určitej fáze znamená smrť. ““Existujúce klasifikácie strachov navyše nemôžu úplne pokryť celé spektrum objektov, ktoré ju spôsobujú, a to naznačuje, že základom každého strachu je strach zo smrti. Vyvstáva táto, mimoriadne dôležitá otázka: Prečo také odlišné vonkajšie dôvody, ako je prítomnosť bezprostredného ohrozenia a imaginárne ohrozenie, vedú k rovnakej reakcii, ktorá je v prvom prípade racionálna, pre človeka prospešná a v druhom prípade iracionálna, škodlivá pre človeka ako sociálny objekt? V. Yu. Baskakov hovorí o narušení pôvodnej rovnováhy troch sfér existencie moderného človeka, ktoré R. Bykov definoval ako „schizofrenické“. Je to nerovnováha mysle, zmyslov, telesných vnemov a impulzov. Zároveň poukazuje na značný dôraz a dominanciu „mysle“(mysle, vedomia, kontroly) v modernom človeku. D. Aike verí, že „strach je psychosomatický proces, to znamená prejavuje sa súčasne v telesných procesoch a v emocionálnom prežívaní. ““E. Erickson hovorí, že tri procesy sú somatické,ego proces a sociálne - predstavujú tri stránky života človeka: „telo je vystavené pôsobeniu bolesti a napätia, ego pôsobí úzkosti a ako člen spoločnosti je citlivé na strach vychádzajúci z jeho skupiny.“A toto je veľmi dôležité tvrdenie, ktoré naznačuje, že strach je deriváciou nielen vedomia samotného človeka, ale aj derivátom kolektívneho vedomia, t.j. sociálna skupina. ZAP. Berďajev vo svojom diele „Existenciálna dialektika božského a ľudského“napísal: „Nespočetné množstvo násilia a krutosti v ľudskom živote je produktom strachu. Teror je postrachom nielen tých, proti ktorým je namierený, ale aj tých, ktorí ho praktizujú. Je známe, že mánia prenasledovaná mániou nielen prežíva strach, ale tiež začína prenasledovať ostatných a ponoriť sa do stavu strachu. Najstrašidelnejší ľudia sú ľudia posadnutí strachom. Strach je deštruktívny. ““A ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že ešte v roku 1871 K. F. Westphal pri štúdiu fóbií opísal, že fóbie sa vynárajú v mysli človeka proti jeho vôli a nemožno ich svojvoľne vyhnať z vedomia, potom sa naskytne dosť zaujímavý obraz. Iracionálny strach, ktorý je vo svojej podstate rovnakým strachom zo smrti ako racionálny, nevzniká na základe vôle samotného človeka a keďže samotný človek sa ho nedokáže sám zbaviť, jeho zdrojom nie je ani tak samotný človek, ako skôr vedomie sociálnej skupiny, v ktorej je. Tento záver by sa mal porovnať so slovami N. A. Berďajeva: „Strach vládne svetu. Sila zo svojej podstaty využíva strach. Ľudská spoločnosť bola postavená na strachu. ““A z toho vyplýva záver - iracionálny strach zo smrti slúži ako prostriedok ovládania človeka vedomím sociálnej skupiny ľudí. Vytvára sa teda myšlienka, podľa ktorej sú po prvé všetky obavy variáciami prejavu jediného strachu - strachu zo smrti; po druhé, strach zo smrti môže byť racionálny, čo je obranná reakcia živej bytosti na bezprostredné ohrozenie života, a iracionálny, čo je patologická reakcia škodlivá pre človeka, ktorá bráni jeho sebarealizácii ako osoby; po tretie, zdrojom iracionálneho strachu zo smrti nie je samotná osoba ako osoba, ale vedomie sociálnej skupiny ľudí, v ktorej sa osoba nachádza; po štvrté, cieľom iracionálneho strachu zo smrti je ovládnuť človeka.utvára sa myšlienka, podľa ktorej sú po prvé všetky obavy variáciami prejavu jediného strachu - strachu zo smrti; po druhé, strach zo smrti môže byť racionálny, čo je obranná reakcia živej bytosti na bezprostredné ohrozenie života a iracionálny, čo je patologická reakcia škodlivá pre človeka, ktorá bráni jeho sebarealizácii ako osoby; po tretie, zdrojom iracionálneho strachu zo smrti nie je samotná osoba ako osoba, ale vedomie sociálnej skupiny ľudí, v ktorej sa osoba nachádza; po štvrté, cieľom iracionálneho strachu zo smrti je ovládnuť človeka.utvára sa myšlienka, podľa ktorej sú po prvé všetky obavy variáciami prejavu jediného strachu - strachu zo smrti; po druhé, strach zo smrti môže byť racionálny, čo je obranná reakcia živej bytosti na bezprostredné ohrozenie života, a iracionálny, čo je patologická reakcia škodlivá pre človeka, ktorá bráni jeho sebarealizácii ako osoby; po tretie, zdrojom iracionálneho strachu zo smrti nie je samotná osoba ako osoba, ale vedomie sociálnej skupiny ľudí, v ktorej sa osoba nachádza; po štvrté, cieľom iracionálneho strachu zo smrti je ovládnuť človeka.čo je obranná reakcia živej bytosti na bezprostredné ohrozenie života a iracionálna, čo je patologická reakcia škodlivá pre človeka, ktorá znemožňuje jeho sebarealizáciu ako človeka; po tretie, zdrojom iracionálneho strachu zo smrti nie je samotná osoba ako osoba, ale vedomie sociálnej skupiny ľudí, v ktorej sa osoba nachádza; po štvrté, cieľom iracionálneho strachu zo smrti je ovládnuť človeka.čo je obranná reakcia živej bytosti na bezprostredné ohrozenie života a iracionálna, čo je patologická reakcia škodlivá pre človeka, ktorá znemožňuje jeho sebarealizáciu ako človeka; po tretie, zdrojom iracionálneho strachu zo smrti nie je samotná osoba ako osoba, ale vedomie sociálnej skupiny ľudí, v ktorej sa osoba nachádza; po štvrté, cieľom iracionálneho strachu zo smrti je ovládnuť človeka.

Jednou zo špecialít, ktorej predstavitelia sa musia neustále vyrovnávať s strachmi, je medicína. Je to pochopiteľné, pretože ľudia so zdravotnými problémami a niekedy aj so samotným ohrozením života sa majú obrátiť na zdravotníckych pracovníkov. Špecializácia zdravotníckeho pracovníka je preniknutá strachom zo straty zdravia alebo života. Preto sa javí ako nesmierne dôležité študovať problém strachu v zdravotníctve. A vzhľadom na skutočnosť, že dnes sa zistilo, že asi 70% chorôb má psychosomatickú povahu založenú na strachu zo straty zdravia, života, straty pozornosti, sociálnych pozícií atď., Je zrejmé, že po zistení skutočných príčin týchto procesov možno nájsť kľúč k riešeniu kolosálnej vrstvy problémov modernej medicíny. Malo by sa vziať do úvahy, žeže samotní zdravotnícki pracovníci majú strach nielen z pacientov. Okrem obáv, ktoré môžu ich pacienti pociťovať, patria aj konkrétne obavy spojené s výkonom ich profesionálnych povinností, ako napríklad strach zo zodpovednosti za zdravie a život inej osoby, strach z rozhodnutia, strach z krvi, strach z spôsobenia bolesti inej osobe a mnoho ďalších. obavy.

Moderné chápanie strachu si kladie mimoriadne dôležitú otázku: Ako sa zbaviť strachu? Ako píše N. A. Berďajev vo svojich dielach: „… strach vytvára lož. Existuje obava, že pravda zníži strach a zabráni vám v riadení ľudí. Čistá pravda by mohla viesť k úpadku kráľovstiev a civilizácií. Preto sa kresťanstvo prispôsobilo strachu. Zvládanie strachu pravidelne vedie k totalitnému poriadku a teroru. Každý orgán má v sebe prvok strachu. A opakom strachu je sloboda. Pravda o slobode bola skrytá zo strachu. ““M. Montaigne navrhuje „odobrať jej (smrti) tromf:„ Pripravíme ju o jej tajomstvo, pozrime sa na ňu bližšie … “.

Aby sme porozumeli procesom prebiehajúcim u človeka v procese formovania a uskutočňovania obáv, je potrebné brať ako základ teóriu ako prípustnú realitu uvedenú v knihe A. Novycha „Vedomie a osobnosť. Od vedome mŕtvych po večne živé “a v programe na https://allatra.tv/ s rovnakým menom (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Podľa tejto teórie sú prípustné tieto tvrdenia: po prvé, človek má primárne vedomie, t.j. to, čo zvyčajne nazývame podvedomie, neprejavené „ja“, zvieracia myseľ; po druhé, človek má sekundárne vedomie, t.j. to, čo v každodennom živote zvyčajne nazývame intelekt, vedomé „ja“, ľudská myseľ; po tretie, človek má osobnosť, ktorú zvyčajne nazývame interný pozorovateľ, ktorý je schopný sledovať prácu ako primárnu,a sekundárne vedomie. Definujme spôsoby a povahu interakcie týchto štruktúr. Primárne vedomie riadi prácu ľudského tela, interaguje s ním s okolitým svetom, prijíma o ňom informácie prostredníctvom zmyslov a interaguje s primárnym vedomím iných ľudí. Prijaté informácie sa prenášajú do osobnosti človeka, ktorý rozhoduje o ďalších krokoch v okolitom svete. Sekundárne vedomie je prostredie pre všeobecnú interakciu myslí rôznych ľudí, zdroj akumulácie, ukladania a spracovania intelektuálnych informácií, zóna myšlienkových procesov, t.j. čo najčastejšie vnímame ako vedomú činnosť. Priamo kontaktuje primárne vedomie a prostredníctvom neho prenáša informácie na osobnosť, ktorá na základe získaných údajov robí určité rozhodnutia. Rozhodnutia a príkazy na vykonávanie vykonáva primárne vedomie jednotlivca výberom jedného alebo druhého programu činnosti. Okrem toho primárne vedomie môže čiastočne blokovať alebo neblokovať informácie pochádzajúce zo sekundárneho vedomia, v závislosti od účelnosti a nevyhnutnosti môže zabrániť implementácii algoritmov správania, ktoré môžu poškodiť človeka ako biologický objekt. Ale kontrola nad činnosťou primárneho vedomia zostáva na jednotlivcovi, a to aj v situáciách, keď ide o prežitie človeka ako biologického objektu. Ak osoba stratí kontrolu nad činnosťou vedomia, potom sa situácia môže zmeniť. Keď osoba prijme koncept správania primárneho vedomia, má osoba bez účasti vplyvu sekundárneho vedomia znaky zvieracieho správania, t.j.priority banálnej úrovne domácnosti (strava, odpočinok, ochrana zdravia, reprodukcia, dominancia, agresia atď.). S prevahou vplyvu algoritmov na správanie sekundárneho vedomia začína v ľudskom správaní prevládať sociálny aspekt správania (túžba po moci, realizácia sebeckých záujmov, uznanie v spoločnosti, kontrola a nadvláda nad ostatnými členmi spoločnosti, upútanie pozornosti ostatných ľudí atď.). Ale v oboch prípadoch bude v ľudskom správaní prevládať egoizmus, pýcha a túžba po moci, jediný rozdiel je v tom, že v prvom prípade to bude na primitívnejšej, zvieracej úrovni a v druhom - sofistikovanejšom, „civilizovanejšom“. V prípade prevalencie správania diktovaného zdrojom vnútorných duchovných potrieb zvoleným osobou sa ľudské správanie začína zakladať na zásadách spravodlivosti,svedomie, láskavosť, vzájomná úcta, láska bez najmenších známok sebectva, pýcha a túžba po moci.

Pri posudzovaní tohto konceptu, ktorý sa berie ako základ, je potrebné prijať ešte jednu podmienku, podľa ktorej bude tvrdenie pravdivé: osoba sa rozhodne iba pri výbere implementácie algoritmu akcií, ktoré jej navrhuje vedomie, alebo algoritmov diktovaných vnútornou túžbou osoby po dobre a láske. Primárne a sekundárne vedomie sú navyše súčasťou jediného vedomia, ktoré možno konvenčne nazvať jedným inteligentným systémom (ďalej len systém).

Teraz, ak použijeme tento koncept na materiál načrtnutý skôr, získame dosť zaujímavý obraz o práci primárneho a sekundárneho vedomia v snahe podriadiť osobnosť jej záujmom prilákaním jej pozornosti. Podľa tohto konceptu primárne vedomie poskytuje osobnosti algoritmy správania zamerané na zachovanie a prosperujúcu existenciu človeka ako biologického objektu a sekundárne poskytuje algoritmy, ktoré sú prospešné pre jednotné vedomie ľudskej spoločnosti. Ak vezmeme do úvahy, že primárne a sekundárne vedomie sú súčasťou jedného systému, implementácia nimi navrhovaných algoritmov by mala implementovať záujmy celého systému. V takejto situácii by nemal vzniknúť pocit strachu, pretožečiny oboch vedomí v záujme systému vo vzťahu k osobnosti, aby sa získala jej pozornosť, musia byť navzájom koordinované a vzájomne sa dopĺňať. Z tohto tvrdenia vyplýva dosť dôležitý záver, podľa ktorého môže vzniknúť strach, ak dôjde k rozporu medzi záujmami systému a jednotlivcom, keď jednotlivec robí rozhodnutia, ktoré neuspokojujú záujmy systému. Na základe vyššie uvedeného teda vyplýva, že strach je nástrojom kontroly a riadenia, vyplýva teda záver, že strach je nástrojom riadenia osobnosti systému. Ukazuje sa teda, že strach sa používa na podriadenie osobnosti človeka záujmom systému. Navyše, ak človek ako osoba súhlasí s takýmto stavom vecí, stáva sa otrokom systému, ktorý spĺňa jeho požiadavky. Touto cestou,jednoznačne správne je tvrdenie, podľa ktorého sekundárne vedomie vnucuje všetky iracionálne obavy s cieľom podriadiť osobnosť záujmom systému. Racionálne obavy sú výsledkom činnosti primárneho vedomia, pretože je to on, kto je zodpovedný za ochranu biologického tela, ale zároveň tiež interaguje so systémom. Ak sa otázka stane týmto spôsobom, potom z toho vyplýva záver - je možné sa zbaviť obáv tak, že sa osobnosť dostane mimo kontrolu vedomia, alebo presnejšie povedané systému. A to sa dá dosiahnuť celkom jednoducho. Aby to človek mohol urobiť, musí pochopiť, že nie vedomie diktuje človeku správanie a akčný plán, ktorý ho ako bábku núti dodržiavať určité pokyny, a to osoba ako osoba rozhoduje o tom, ako bude v danej situácii konať. Systém navrhuje iba určité algoritmy správania, zatiaľ čo človek ako človek si sám vyberá, čo má robiť. To si vyžaduje pochopenie tohto procesu a pozorovanie prichádzajúcich myšlienkových návrhov na implementáciu tejto alebo tej akcie v okolitom svete. Tento druh pozorovania a oddelenia seba ako osoby od vedomia, ktoré je súčasťou systému, umožní človeku diferencovane pristupovať k obavám, oddeliť iluzórne, iracionálne obavy od racionálneho strachu k skutočne existujúcej hrozbe. Osoba ako osoba bude zároveň schopná adekvátne reagovať na racionálny strach, kontrolovať ho a vyhnúť sa nekontrolovateľnému správaniu diktovanému systémom prostredníctvom strachu, čo takmer vždy vedie k negatívnemu výsledku pre človeka. To si vyžaduje pochopenie tohto procesu a pozorovanie prichádzajúcich myšlienkových návrhov na implementáciu tejto alebo tej akcie v okolitom svete. Tento druh pozorovania a oddelenia seba ako osoby od vedomia, ktoré je súčasťou systému, umožní človeku diferencovane pristupovať k obavám, oddeliť iluzórne, iracionálne obavy od racionálneho strachu k skutočne existujúcej hrozbe. Osoba ako osoba bude zároveň schopná adekvátne reagovať na racionálny strach, kontrolovať ho a vyhnúť sa nekontrolovateľnému správaniu diktovanému systémom prostredníctvom strachu, čo takmer vždy vedie k negatívnemu výsledku pre človeka. To si vyžaduje pochopenie tohto procesu a pozorovanie prichádzajúcich myšlienkových návrhov na implementáciu tejto alebo tej akcie v okolitom svete. Tento druh pozorovania a oddelenia seba ako osoby od vedomia, ktoré je súčasťou systému, umožní človeku diferencovane pristupovať k obavám, oddeliť iluzórne, iracionálne obavy od racionálneho strachu k skutočne existujúcej hrozbe. Osoba ako osoba bude zároveň schopná adekvátne reagovať na racionálny strach, kontrolovať ho a vyhnúť sa nekontrolovateľnému správaniu diktovanému systémom prostredníctvom strachu, čo takmer vždy vedie k negatívnemu výsledku pre človeka. Tento druh pozorovania a oddelenia seba ako osoby od vedomia, ktoré je súčasťou systému, umožní človeku diferencovane pristupovať k obavám, oddeliť iluzórne, iracionálne obavy od racionálneho strachu k skutočne existujúcej hrozbe. Osoba, ktorá je osobou, bude zároveň schopná adekvátne reagovať na racionálny strach, kontrolovať ho a vyhnúť sa nekontrolovateľnému správaniu diktovanému systémom prostredníctvom strachu, čo takmer vždy vedie k negatívnemu výsledku pre človeka. Tento druh pozorovania a oddelenia seba ako osoby od vedomia, ktoré je súčasťou systému, umožní človeku diferencovane pristupovať k obavám, oddeliť iluzórne, iracionálne obavy od racionálneho strachu k skutočne existujúcej hrozbe. Osoba ako osoba bude zároveň schopná adekvátne reagovať na racionálny strach, kontrolovať ho a vyhnúť sa nekontrolovateľnému správaniu diktovanému systémom prostredníctvom strachu, čo takmer vždy vedie k negatívnemu výsledku pre človeka.diktované systémom strachom, čo takmer vždy vedie k negatívnemu výsledku pre jednotlivca.diktované systémom strachom, čo takmer vždy vedie k negatívnemu výsledku pre jednotlivca.

Po pochopení skutočnej podstaty vzniku strachu je zrejmý ešte jeden fakt - strach človeku nepatrí. Strach je psycho-emocionálna reakcia, ktorá patrí k vedomiu a nakoniec k systému. Preto sa nebojí sám človek ako človek, ale bojí sa vedomie. Naznačuje to aj teória vedomia a osobnosti uvedená v knihe A. Novycha, z ktorej sme vychádzali pri úvahách o tejto téme. Keďže sme zistili, že strach zo smrti je základom všetkých obáv, z toho vyplýva, že je to vedomie, ktoré sa bojí smrti. V súlade s článkom 66 federálneho zákona z 21. novembra 2011 č. 323-FZ (v znení zmien a doplnení z 3. júna 2019) „O základoch ochrany zdravia občanov v Ruskej federácii“je momentom smrti človek okamih smrti jeho mozgu alebo jeho biologická smrť (nezvratná smrť osoby) … Na základe porozumeniaže smrť sa vo všeobecne prijatom koncepte považuje za smrť biologického tela človeka alebo jeho mozgu, to znamená, že systém sa bojí smrti ľudského tela, t.j. biologický objekt. Keďže strach nepatrí k osobnosti, t.j. nebojí sa smrti biologického tela, potom sa to dá vysvetliť skutočnosťou, že osoba nezomrie v čase smrti ľudského tela. Pretože v procese interakcie medzi osobnosťou a vedomím je to osobnosť, ktorá rozhoduje, riadi udalosti a správanie v prostredí, je zrejmé, že skutočnou osobou v hlbokom porozumení je práve osobnosť.nebojí sa smrti biologického tela, dá sa to vysvetliť skutočnosťou, že človek nezomrie v čase smrti ľudského tela. Pretože v procese interakcie medzi osobnosťou a vedomím je to osobnosť, ktorá rozhoduje, riadi udalosti a správanie v prostredí, je zrejmé, že skutočnou osobou v hlbokom porozumení je práve osobnosť.nebojí sa smrti biologického tela, potom sa to dá vysvetliť skutočnosťou, že osoba nezomrie v čase smrti ľudského tela. Pretože v procese interakcie medzi osobnosťou a vedomím je to osobnosť, ktorá rozhoduje, riadi udalosti a správanie v prostredí, je zrejmé, že skutočnou osobou v hlbokom porozumení je práve osobnosť.

Pretože je to práve osobnosť v procese štúdia problému, ktorá môže mať vlastnosti ďalšieho života po smrti biologického tela, vyvstáva otázka: prečo sa vedomie snaží ovládnuť a zotročiť osobnosť, má osobnosť niečo, čo vedomie tak potrebuje? A odpoveď na túto otázku vyplýva z vyššie uvedených údajov - upriamenie pozornosti jednotlivca na implementáciu programov správania navrhovaných systémom. Je zrejmé, že pozornosť jednotlivca je nevyhnutným prvkom, kvôli ktorému sa systém snaží zotročiť ľudskú osobnosť.

Prečo je pozornosť osobnosti človeka taká zaujímavá pre systém? Aby ste pochopili tento problém, musíte sa obrátiť na údaje uvedené v základoch kvantovej fyziky. Keď Klaus Jenson v roku 1961 uskutočnil experiment s difrakciou elektrónov, bolo jasné, že elektrón sa môže správať ako vlnová štruktúra, aj ako korpuskulárna. Navyše, keď sa elektrón prejavil ako vlna, potom keď sa objavil vonkajší pozorovateľ, t.j. keď sa pozornosť pozorovateľa venovala štúdiu vlastností elektrónu, začal sa správať ako častica. Tento experiment teda naznačil, že sila pozornosti pozorovateľa vedie k zmene vlnových vlastností častíc na materiálne, t.j. k zhmotneniu objektu mikrosveta z vlny. Práve skutočnosť vplyvu pozornosti pozorovateľa na zhmotnenie objektov z nedefinovaného vlnového systému tvorila základ kodanskej interpretácie kvantovej mechaniky, ktorej zakladateľmi boli Niels Bohr a Werner Heisenberg. Nemenej demonštratívny je aj kvantový Zeno efekt - metrologický paradox kvantovej fyziky, ktorý spočíva v tom, že čas rozpadu metastabilného kvantového stavu systému priamo závisí od frekvencie merania jeho stavu, experimentálne potvrdil koncom roku 1989 David Wineland a jeho skupina v Národnom ústave štandardov a technológie (Boulder, USA). V takom prípade pravdepodobnosť rozpadu metastabilného kvantového systému môže závisieť od frekvencie meraní jeho stavu a v limitujúcom prípade sa nestabilná častica za podmienok jej častého pozorovania nikdy nerozpadne. V dôsledku toho je to sila pozornosti jednotlivca, ktorá formuje hmotný svet z existujúcej vlnovej štruktúry. Toto je naznačené v knihách A. Novycha „Allatra“s. 132 a v knihe „Vedomie a osobnosť. Od známych mŕtvych po večne živé “(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Na základe získaných výsledkov môžeme s istotou dospieť k záveru, že strach ako negatívna psycho-emocionálna reakcia nie je človeku ako osobe vlastná, ale vzniká z jeho vedomia, alebo presnejšie povedané systému, ktorý sa snaží podriaďovať osobnosť človeka jej záujmom. Obavy majú zároveň cieľ zotročiť jednotlivca. A dôležité je, akým smerom sa človek ako človek rozhodne. Ak človek investuje svoju pozornosť do programov ponúkaných systémom, potom dostane v reakcii na formovanie sveta okolo seba a vzťahy s inými ľuďmi v kľúči záujmov systému, a nie samotnej osobnosti, t. perspektíva, ktorá je pre jednotlivca zjavne negatívna. Ak človek venuje pozornosť pozitívnemu správaniu diktovanému prirodzenou potrebou lásky, okrem prejavov sebectva a pýchy,uvedomuje si záujmy osoby ako osoby, a nie ako otrok systému, potom sa oslobodzuje od vzorcov správania uložených systémom, dostáva príležitosť ovládať svoje činy nezávisle, a nie pod diktátom vedomia. Zároveň sa dokáže naplno realizovať a zostať na slobode. V takejto situácii je osoba tiež oslobodená od iracionálneho strachu zo smrti, ktorý ukladá systém. A racionálny strach zo smrti tela sa už vníma ako varovanie pred skutočným možným nebezpečenstvom, a to ako človeka, tak aj ako slobodného človeka, schopného adekvátne reagovať na prijaté informácie bez toho, aby sa zmenil na bábku systému. Maska tajomstva je teda vytrhnutá z povahy strachu, z činnosti systému. Ak si človek neuvedomuje mechanizmy formovania strachu, neuvedomuje si svoju samostatnosť ako človeka vo vzťahu k vedomiu,potom nie je schopný v súčasnej situácii pozorovať, objektívne hodnotiť a adekvátne rozhodnúť. V jadre je vedomie nástrojom interakcie človeka s vonkajším svetom. Do čoho človek investuje svoju pozornosť, do pozitívneho správania diktovaného láskou, túžby po dobrote a jednote s ľuďmi alebo do hmotných záujmov diktovaných egoizmom, pýchou a túžbou po moci, potom nakoniec získa: slobodu v rozhodovaní alebo omráčenie bábky pod vplyv obáv diktovaných systémom. Každý človek ako osoba formuje svoj život a robí každodennú voľbu medzi dobrom a zlom. Do toho, čo človek investuje svoju pozornosť, do pozitívneho správania diktovaného láskou, túžby po dobrote a jednote s ľuďmi alebo do hmotných záujmov diktovaných egoizmom, pýchou a túžbou po moci, potom nakoniec získa: slobodu v rozhodovaní alebo omráčenie bábky pod vplyv obáv diktovaných systémom. Každý človek ako osoba formuje svoj život a robí každodennú voľbu medzi dobrom a zlom. Do toho, čo človek investuje svoju pozornosť, do pozitívneho správania diktovaného láskou, túžby po dobrote a jednote s ľuďmi alebo do hmotných záujmov diktovaných egoizmom, pýchou a túžbou po moci, potom nakoniec získa: slobodu v rozhodovaní alebo omráčenie bábky pod vplyv obáv diktovaných systémom. Každý človek ako osoba formuje svoj život a robí každodennú voľbu medzi dobrom a zlom.

Zoznam použitej literatúry:

1. Baskakov, V. Yu. Tanatoterapia: teoretické základy a praktické aplikácie. M.: Inštitút všeobecného humanitného výskumu. 2007.176 s.
2. Berďajev N. A. Existenciálna dialektika božského a ľudského. - M., 1986
3. Gagarin, AC Existencie ľudskej existencie: osamelosť, smrť, strach. Od staroveku po modernú dobu. Jekaterinburg: Vydavateľstvo Ural, un-that. 2001. S. - 372
4. Heisenberg V. Fyzika a filozofia. Časť a celok: Per. s ním. M.: Veda. Gd. vyd. fyzická-mat. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Obavy: definícia, typy, dôvody. // Bulletin of Southern Federal University. Technické vedy - 2002 - č. 5. - zväzok 28. - S. 177-184.
6. Zacharov a A. I. Denný a nočný strach u detí. SPb.: Vydavateľstvo „SOYUZ“. 2000 - S. 448
7. Zvonareva Yu. I. Problém štúdia strachu zo smrti vo filozofii a psychológii / Yu. I. Zvonareva // Psychologický vestník Uralskej štátnej univerzity. Problém 7. - Jekaterinburg: [Vydavateľstvo Ural. University], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Experimenty: Per. s φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Vedomie a osobnosť. Od vedome mŕtvych po večne žijúcich. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Matka, úzkosť a smrť. Komplex tragickej smrti. M: ZA SEĎ. 2004 - C 384
12. Sovietsky encyklopedický slovník / Ch. vyd. A. M. Prochorov. - M.: Sovietska encyklopédia, 1989
13. Úzkosť a úzkosť. Čítačka / Comp. a celkom. vyd. V. M. Astapova. M: ZA SEĎ. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Detstvo a spoločnosť. 2. vydanie: Per. z angličtiny. SPb: Lenato, ACT, University Book Foundation. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q JE ZA KVANTUM: Encyklopédia časticovej fyziky. - 2000.-- S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno effect (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Sledovanie kvantovej banky: Test toho, ako pozorovanie ovplyvňuje kvantový systém, overuje teoretické predpovede a dokazuje pravdivosť starej maximy. Veda. Novembra 1989. V. 246. S. 888.

Našli ste v texte chybu? Vyberte ho a stlačte Ctrl + Enter.